扩展阅览：雅昌艺术网关于“以冒用'雅昌'名义骗得艺术品等犯罪行为”的声明
近来，我国美术学院民艺博物馆举办了一个“民艺我国——女红系列展”，展览以“活色生香”(明清时期的绣荷包)、“颈上添花”(民国时期围涎、童帽)、“绣中寻梦”(清末民初的肚兜)、“锦堂焕彩”(明清时期喜庆软饰)、“春晖苗绣”(少量民族服饰、扇背)五部分、542件展品再现了传统我国女红打扮下的日常日子。许多展品中，有一类展品特别“心爱”，就是中心圆形，外围一圈图画的“围涎”。
脱胎于大人的云肩成为独归于婴幼儿的时髦单品
围涎，俗称围嘴，又叫“涎衣”“口围”“小云肩”等，是围套在小儿前襟上部，防止口水或食物沾污外层衣服的一种配饰。养过宝宝的都知道，由于婴幼儿的唾液排泄多且口腔较浅，会流许多口水。这时，为了维护幼儿的颈部和胸部不被唾液弄湿，往往会给孩子戴个围嘴。这样不只能够感觉舒适，还能够削减换衣服的次数。能够说围涎是婴幼儿阶段随同宝宝生长必不可少的用品。
许多人以为小孩的围涎是从西方传过来的“进口货”，实际上，早在汉朝时期就有了围涎。仅仅这一时期的围涎比较“粗陋”，仅为一块围脖子一周的纱或布帛，与大人运用的颈部服饰云肩类似，并没有独立出来。
云肩是为了防止女人的头发排泄物弄脏衣服的一种围饰，在崔荣荣、王闪闪的著作《我国最美云肩——卓尔多姿之形制》一书中，将云肩依照穿戴人群不同的区分，成人女人穿戴的称为云肩，儿童穿戴的为小云肩，即围涎，是为了防止幼儿口水或食物沾污衣服。
▲台湾“国立历史博物馆”收藏的五彩瓷宓羲神像和神农大帝像
▲清华大学美术收藏的清代《山鬼图》
▲染色剪纸《何仙姑》
从古代石刻艺术、绘画艺术以及各类民间艺术如年画、剪纸等图中，咱们发现佩带云肩的多为神话人物。如台湾“国立历史博物馆”收藏的五彩瓷宓羲神像和神农大帝像，其颈部和胯部都披有层层叠叠树叶围织成的披饰。陕西艺术博物馆收藏的平绣《麻姑献寿》门帘，图中麻姑身披柳叶形状编制的肩部披饰。河北蓟县的染色剪纸《何仙姑》肩披柳叶领满意形围涎，五颜六色剪纸《齐天大圣》孙悟空肩部也披用披肩式满意形云肩。北京故宫博物馆收藏的明代绘画著作《瑶池仙聚图》，图中正在吹笛子的蓝采和何仙姑都披有树叶状的肩饰。清华大学美术收藏的清代《山鬼图》，图中有一娟秀貌美的女子身旁伴有一山君，女子颈部也披有树叶织成的围饰。
后来，云肩逐步从神职人员的专属成为一般群众的围饰，跟着云肩的遍及，到了晚清民国时期，围涎应运而生。婴幼儿才有了独归于自己的时髦单品。
围涎上的夸姣祝福
由于是婴幼儿用品，围涎多为母亲或亲人亲手缝制，所以它的图画造型都有着夸姣的涵义，并期望籍此保佑小孩绝处逢生、健康生长、永保健康。
▲龙眼纹虎头围涎(19世纪末至20世纪初)
围涎状如山君，以其威势辟邪挡灾。其身上除绘有毛旋和标志长命的蝴蝶，还满布龙眼纹。龙眼又称桂圆，与“贵”及“三元及第”的“元”谐音，涵义科举高中。
▲山君形围涎(19世纪末至20世纪初)
这件山君形围涎造型心爱，令山君具有既威猛又和蔼可亲的两层形象。“虎”又与“富”读音类似，祈愿孩子大富大贵，如虎般健康健壮。
其间虎形结构的围涎最受人们的喜爱，山君作为百兽之王，标志着权利和精力，民间还有这样的说法 :“摸摸虎头 ,吃穿不愁;摸摸虎嘴，驱邪避鬼;摸摸虎身，步步高升;摸摸虎背 ,荣华富有;摸摸虎尾，完美无瑕。”所以人们将围涎上装修虎形图画，一方面是期望借山君的威严来维护孩子健康生长;另一方面期望孩子能长得像山君相同气势汹汹、健康少患病。此外其它动物如牛、猪、蛙蟾、狮子、狗等具有夸姣涵义的动物也常常出现在围涎上。
▲小猪围涎(1920至1930年代)
胖胖的猪繁衍力强，逗人喜爱，且猪与“住”谐音，表达了期望孩子能住下来、活下来，健康生长。围涎左右两旁各绣上猫儿和花卉图画。猫与“耄”（指八、九十岁的白叟）谐音，有长命的意思。而花卉标志富有。两者组合起来有“富有长命的”祝福。
▲小狗围涎(19世纪末至20世纪初)
这童围涎为圆形，有“满意”的意思。下端饰有一只小狗，慈祥地看着鼻子上标志充足有余的大鱼。小狗既是围涎装修，又是玩具，更有辟邪禳灾、看护孩提之效。
▲对狮围涎(19世纪末至20世纪初)
围涎常以山君或狮子为装修，其威猛之势，维护孩子。“狮”与太师之“师”谐音，因此被寄予官运亨通、青云直上之意。
▲小老鼠围涎(19世纪末至20世纪初)
围涎以老鼠结合莲花及莲蓬的造型缝制而成。老鼠为十二生肖之一，繁衍才能惊人，是涵义“多子”的吉利物。莲蓬盛满莲子，相同带有“多子”的祈愿。
除动物外，有吉利涵义的植物也是人们喜爱的纹样，如桃子表达“福寿"的涵义，此围涎即期望后代多福多寿。“瓜”为圆形，又多籽，故标志着家庭的多子，涵义后代兴盛。莲花因其硕大美丽，幽香远溢，且上有并头莲，下有并根藕，寓示“夫妻友善”、“繁荣兴旺”、“家庭圆满”。
▲佛手柑围涎(19世纪末至20世纪初)
“六”与标志功名的“禄”谐音，为我国的吉利数字。围涎以六个佛手柑组成，因“佛”与“幅”、“手”与“寿”谐音，涵义“福寿”；伴以六片标志“奕世”（代代之意）的奕叶，带出“六六大顺”之意，祝福孩提事事顺境、代代多福多寿。
▲五福花卉纹围涎(20世纪初)
围涎以五幅绣有花卉纹的面料缝制，“五幅”谐音“五福”，涵义寿、富、康宁、攸好德及考终命。怒放的花卉标志“花开富有”，祝福幼儿大富大贵、出路光亮。
▲榴开百子纹围涎(1900至1940年代)
围涎的各绣片上皆拼成蝴蝶容貌，涵义长命福叠。前后两只蝴蝶身上各绣一名男童，如从石榴而出，带出“榴开百子”之含义。其他两只蝴蝶则绣有榴花，标志花开见喜。各蝴蝶翅膀别离绣上凤凰、大鱼、蝴蝶及梅花，涵义富有吉利、多福多寿。
▲桃形围涎(1900至1940年代)
围涎形如桃子。我国神话中，西王母的瑶池种有蟠桃，三千年开花，三千年成果，吃之可长生不死，这吉利果标志福寿。围涎下端绣有一蜘蛛从上而降，因民间俗称蜘蛛为“喜蛛”或“蟢子”，然后带出“喜从天降”的涵义。
围涎在用色上也颇有考究，主要是红、蓝、黄、白、黑，而这五种颜色正是儒家视为显贵的五色，便是由“五行”衍生的“五方色”的赤、青、黄、白、黑。此外，紫色也是人们所喜爱的，由于紫色除了显现富有以外还有药用价值，《三才图会》载“ 一名紫英，味苦寒， 无毒，治五疽，利九窍，又去疮窝癣”。人们信任穿紫草染制的紫衣能够防病祛疾，有“护身符”的效果。所以围涎中咱们常常能见到五毒、阴阳八卦等纹饰。
▲八卦图纹围涎(19世纪末至20世纪初)
八卦代表了大自然中八种根本物象：天地雷风山泽水火。八卦图在古代被视为趋吉避灾的吉利图画。围涎以变形龟背纹裁制成形，而龟是长命的动物，在此涵义长命。
▲万福围涎(19世纪末至20世纪初)
围涎以六瓣棉质布料组成，绣以相间的“卍”（即万字纹）和怒放的梅花，前者涵义吉利万福及源源不断，后者为“梅开五福”，两者带出福分不断。
由此可见，围涎尽管仅仅一个物品，却寄寓了亲人多子多福、婚姻圆满、迎祥纳福、富有安全等最夸姣的祝福。
